李安綱
字貫一，號(hào)心齋主人。教授，文學(xué)博士?！段饔斡浳幕瘜W(xué)刊》、《運(yùn)城高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》主編，山西省中青年學(xué)科帶頭人，山西省跨世紀(jì)杰出人才，
人民出版社、中國(guó)社會(huì)出版社特約編審，武警指揮學(xué)院客座教授，新加坡
遠(yuǎn)東國(guó)際出版有限公司副總編。

和諧世界，以道相通（序言）
一、西安盛會(huì)，道德論壇；
二、三教合一，道為根本；

第一章：老子篇
先秦諸子均以姓氏加“子”為書(shū)名，然《道德經(jīng)》稱(chēng)“老子”，而“老子”李姓名耳，卻不姓“老”，可見(jiàn)其被稱(chēng)做《老子》自有妙意。“老子”是我們對(duì)父輩、祖輩的尊稱(chēng)，其中所蘊(yùn)含的意義，就是一個(gè)民族的文明載體。所以，《道德經(jīng)》之所以稱(chēng)《老子》，是因?yàn)樗侵腥A民族智慧文明的載體，而作者老子也成了智慧的化身！
一：父親老子，認(rèn)祖歸宗；
二：智慧老子，中華道統(tǒng)；

第二章：道德篇
道為世界觀，是人在世界和宇宙里的位置；德為人生觀，是人在社會(huì)和生活中的態(tài)度。二者是人類(lèi)最完美的道德體系。有正確的世界觀，才可能有正確的人生觀；世界觀決定了人生觀，而我們卻過(guò)分強(qiáng)調(diào)了后者，忽視了道在人類(lèi)社會(huì)中的意義和作用，于是導(dǎo)致道德淪喪?！兜赖陆?jīng)》為我們提供了一個(gè)完整的體系和答案。
一、道之為物，恍兮惚兮；
二、道之體認(rèn)，強(qiáng)名強(qiáng)字；

第三章：玄妙篇
老子倡玄，道教尚玄，中醫(yī)重玄。玄非深?yuàn)W之義，而是變化之文。從變化的角度去認(rèn)識(shí)世界，自然觀察到的是豐富多彩的宇宙人生，便是妙。就是這個(gè)“玄”，開(kāi)啟了中華民族的覺(jué)悟思維模式，有別于西方的定式思維模式，使得人類(lèi)在認(rèn)為宇宙的過(guò)程中邁出了一大步。
一、玄字正名，變化為道；
二、玄之意義，覺(jué)悟思維；

第四章：天道篇
一、天道無(wú)親，常與善人；
二、天道自然，利而不害；

第五章：自然篇
一、自然無(wú)為，出生萬(wàn)物；
二、大道自然，萬(wàn)法歸宗；

第六章：谷神篇
一、谷神不死，是謂玄牝；
二、上德若谷，虛而不竭；

第七章：上善篇
一、上善若水，利而不爭(zhēng)；
二、天下至柔，能克至堅(jiān)；

第八章：善惡篇
一、善惡相對(duì)，無(wú)善無(wú)惡；
二、善為道者，微妙玄通；

第九章：生死篇
一、生也柔弱，死也堅(jiān)強(qiáng)；
二、生不自生，故能長(zhǎng)生；

第十章：無(wú)為篇
一、大道無(wú)為，而無(wú)不為；
二、能為無(wú)為，則無(wú)不治；

第十一章：不爭(zhēng)篇
一、善利不爭(zhēng)，成就萬(wàn)物；
二、夫唯不爭(zhēng)，莫之與爭(zhēng)；

第十二章：守中篇
一、恍兮惚兮，有象有物；
二、多聞數(shù)窮，不如守中；

第十三章：知足篇
一、自知者明，知足者富；
二、多藏厚亡，知足不辱；

第十四章：若反篇
一、正言若反，信言不美；
二、反者道動(dòng)，天道好還；

第十五章：三寶篇
一、慈故能勇，天長(zhǎng)地久；
二、儉故能廣，損之又損；